诗，反对唐顺之、茅坤的伪古文，反对当时达官贵人的馆阁文体，因而提出了抒发个人
情感，纯任自然，不加刻划，不为载道之文，不用陈辞滥熟语，这一系列针对当时文弊
的主张。周作人以为，“五四”新文学运动的兴起，其基本精神正与晚明的公安、竟陵
派文学运动相似。因而他的结论是，新文学运动的源流是上承晚明的文风。
从这一角度来讲文学发展史，当然可以备一说。但周作人把文学分为载道与言志两
派。认为公安、竟陵文人是言志派，他们的对立面是载道派，这样就把作家的创作方法
分为一对矛盾，抒情的不准载道，载道的不准抒情。后来，林语堂接过周作人的火炬，
在上海大力提倡晚明小品文，他积极宣扬闲适笔调，抒情文风，积极反对金刚努目的革
命杂文，义正辞严的载人民之道的文风。于是，林语堂所提倡的晚明小品，在当时的政
治、社会形势之下，只能代表资产阶级逃避现实的没落文风。
现在，读书界又将出现一些明人小品的选本，包括卢润祥同志的这一本。我利用这
个机会，把我对于晚明小品文的看法谈一谈。这些小品文本身没有问题，问题是在于如
何对待，如何认识，如何继承和学习它们。今天的青年读者，对这些晚明小品，应当看
作是古典文学百花中的一朵，而不是唯一的一朵，也不能说是最好的一朵，应当了解它
们之所以产生的积极意义，同时也应该认识到它们被林语堂利用之后所产生的消极作用。
其实，不仅是晚明小品，我们对古典文学或外国文学的一切流派，都应该运用一分为二
的辩证观点去了解和学习，本文就只着重谈一下晚明小品。
一九八三年六月十日
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