种方式：一种是民众普遍尊奉、信仰的传统习俗或宗教仪式，另一种则是民主的法理程序。君主制依靠的就是前一种合法x认定方式。然而，在高度世俗化的国政治化传统，世俗的君主并非来自宗教领袖，同时由秦皇汉武为表率的“打江山坐江山打手,”的“丛林规则”也已彻底打破了远古时期的“禅让”接替传统，使得这种和平的权力j接方式在国传统早已不复存在。“成王败寇”的游戏规则与对绝对方制权力的追求紧密相连，最终彻底抹掉了国君主身上的神圣光环。君主成为纯粹世俗权力的化身。根本上就是一斤小“俗物”并无神x可言。在这样的传统里，统治者的神圣x地位寸步离不开绝对的**权力的支撑，不掌实权的虚君不仅无法现君主的神圣x而且简直是不可思议，甚至根本无法存在，因为其君位必然要被别人篡夺。所以。国的政治化传统根本不可能容纳虚君，也根本产生不了虚君。这个区别决定了君主和立宪政治在国不可能相容共存。
国近现代的政治制度变革可以走向共和宪政，也可能走向某种形式的君主**、个人独裁或者寡头政治等等，但唯一不可能出现和存在的就是君主立宪。
历史学家们指出，近代国的君宪说论者曾幻想让根本缺乏神x的君主来充当国现代民族国家的政治符号和合法x象征，为此不惜进行人为制造君主神x的尝试（比如说一些政治人物以借所谓“天命吉兆”和“民意”为由向孙纲“劝进”但被孙纲果断的拒绝了）。这样弄出来的君主要么毫无号召力，根本无法成为国现代民族国家的政治象征和符号；要么就依然是**的君主，总之不可能是立宪的君主。在一个纯粹的“俗物”身上寻求神x。非要让凡人当菩萨不可。这简直就是一个大笑话，也是近代国君宪说的根本谬误所在。因此。后世的学者们认为，这很可能也是孙纲始终拒绝给自己和自己继承者的头顶戴上皇冠的真正原因。
对已经成为国家实际掌握者的孙纲来说，既
本章未完，请翻开下方下一章继续阅读