说西游

寺召集僧众讲《唯识论》，使窥基未达目的。玄奘为安慰窥基，又独授因明学，为他讲解《瑜伽论》。圆测又贿赂看门人，潜入偷听，抢先开讲。玄奘为树立窥基之权威，竟当众宣布：“五姓宗法，唯汝流通。”（宋·赞宁《宋高僧传·窥基传》）五种姓说遂成了窥基独得秘传。综上所述可知，玄奘在曲迎当政者，排斥异端，抬高自己，培植势力等方面都是很精明的，绝非不懂政治的学者所能为。历史的局限，竟在这位佛学大师身上投下这么可怕的暗影，实在令人遗憾。有关玄奘的史料，见《旧唐书·方伎传》、唐·道宣《续高僧传》、宋·志磐《佛祖统记》、元·噩梦堂《唐宋高僧传》、觉岸《释氏稽古略》等，但最详实的记载，则为玄奘门人慧立撰写，彦悰增补的《大慈恩寺三藏法师传》，而《大唐西域记》也记载他往天竺求法的生活和见闻，也是研究他的重要史料。

    《大慈恩寺三藏法师传》虽据玄奘口述整理，但并非信史。什么事出自宗教徒之口，就不免夸大失实，狂热神奇。玄奘在古代交通极差的环境下，往天竺求法，路经数十国，往返十七年，行程五万里，并以其博大精深学识声震异域，这本就带有传奇色彩，再加上慧立绘声绘色描述，引入异境诸种民间传说和佛教神异故事，添上宗教徒因痴迷、热狂而产生的呓语，已经有些传奇小说的味道，令人读之着迷了。因此，玄奘取经故事沿着两条道路发展，它不仅盛传于僧众中，成为他们的偶象；也渐渐流入民间，成为引人注目的市井文学题材。二者之间相互影响，连美术家、雕塑家都加入鼓吹的行列。宋代欧阳修《于役志》记载在扬州寿宁寺见到五代时绘“玄奘取经”的“画壁”。在杭州飞来峰龙泓洞口有两组唐僧取经浮雕，在敦煌榆林窟“普贤变”中穿插唐僧取经故事壁画。