私有制的形式，决定了社会必然分为地主、农民两大对立阶级，人们之间的相互关系，纯属阶级关系。《水浒》中人与人之间的关系也不例外。正如鲁讯一针见血地揭露过的：“山泊中人，是并不将一切人们都作兄弟看的。”宋江对“帝子神孙，富豪将吏”和“猎户渔人”的态度就完全不一样。对前者，低声下气，动辄跪拜；对后者，动辄斥骂，甚至要杀头。宋江是地主阶级分子，他不可能真正同李逵等下层人民建立兄弟关系。宋江和李逵，属于两个不同的对立阶级，他们之间血淋淋的阶级关系，用“一般儿哥弟称呼”是掩盖不了的。然而，这段骈文讲江湖中的“兄弟”关系，从根本上抹煞农民与地主的阶级对立，否定了阶级社会中人的阶级性，这是地主阶级所宣扬的人性论。
既然农民和地主可以在一起称兄道弟，“酒筵欢乐”，那么梁山农民起义军同地主阶级的总头子——皇帝，也就没有什么根本的利害冲突；既然如此，皇帝“赦罪招安”起义军，起义军投降受招安，也就合情合理了。值得注意的是，这段骈文的最后一句是：“休言啸聚山林，早愿瞻依廊庙”（见百二十回本），画龙点睛地道出了全书的主题。“啸聚山林”，是封建社会农民起义在一定阶段所采取的一种形式，“只有这种农民的阶级斗争、农民的起义和农民的战争，才是历史发展的真正动力”。“休言啸聚山林”，歪曲农民的阶级斗争，并把农民起义引向“瞻依廊庙”即效忠皇帝——这正是作者写《水浒》的反动的用心所在。
宣扬阶级调和论，是反动统治阶级维护其统治的一贯伎俩。列宁指出，机会主义的思想政治内容，“是用阶级合作代替阶级斗争”。修正主义者搞阶级投降和民族投降，必然要捡起阶级调和论这个破烂武器，古往今来，没有例外。宋江是这样，陈独秀、王明、**、**也是这样。批判《水浒》中的阶级调和论，对于识别投降派，认识投降主义路线的本质，是极有帮助的。＊�
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