下来。这一观点被后世不少学者所承袭。有的学者对此提出了异议，认为蒙昧时代的人类是很难用科学方式进行思维的，说蒙昧时代的人己能根据近亲通婚造成后代孱弱的教训来约束自己，令人难以置信。事实上，直至现代，在许多地方还盛行着“亲上加亲”落后的婚姻陋习。或许是注意到了这一点，恩格斯于1891年《家庭、私有制和国家的起源》一书再版时，一改同意摩尔根的说法，而加上了“大概”一词。他谨慎地说，族外婚产生于一种“限制血亲婚配的朦胧意向”，“但是人们还不把父母和子女间的**关系看做怎样特别可怕的事情”，后来才“为习俗所禁止”，阻止血族婚配的意向是“本能地自发地进行的，并没有明确的目的意识”。同年，恩格斯还曾提到北美加利福尼亚一些地区，在一定的节日里，不同氏族男女聚在一起，发生毫无限制的**，并指出这是群婚制的遗迹。这种习俗在澳大利亚，在印度的一些部落中，在一些非洲民族中都存在着。
4.生存现实选择说。著名学者泰勒于1889年提出了族外婚的社会意义：“外婚制借氏族间的不断的结合而促使一个成长扩散的部落可以自我巩固，使它能压倒任何孤立无援的小型内婚群体。在世界史上一再发生这样的故事，即蛮族在其心中一定得面临两个简单而现实的选择：要不实行外婚，就得被杀光。1949年，学者斯特劳斯写道：原始人是自给自足的，但并没有什么基础让队群间结合成更大的社会，迈向文化以及更广泛的社会整合的一个重要步骤，就是要队群中的男性出让自己族内的女性，并从其他队群获得女性为伴侣。他再一次强调了族外婚在象征和政治上的重要性。
5.族内性禁忌派生说。现代民族学家们则根据民族学的最新成果，认为族外婚乃是族内性禁忌派生出来的现象。资料证明，几乎所有原始民族都有在狩猎时期禁止性关系的习俗或遗迹。在一些民族中，与人类生存相关的许多活动，如渔业、农事、手工业、商业、战争等，都有相应的性关系禁规。
这些禁规作为防止威胁群体的可怕危险的手段，在人们的观念中根深蒂固。那末，是什么力量使集体这样同仇敌忾呢？恐怕只有死亡的威胁。这种威胁开始于具体事件，如狩猎期间发生男人或女人的争夺，造成死伤或逃亡，于是产生了狩猎性禁忌等等。随着性禁忌的增多，原始群的生活被分为交替出现的非性关系时期和乱婚时期，且前者时期越来越长，后者则缩短为屈指可数的节日，性禁忌的发展使原始群几乎成为非性关系群体，而根深蒂固的鬼神观念使人们不可能去缩短非性关系时期。于是，原始群成为一个个自我封闭的、出生率日益下降的近亲交配群体，人类进步陷入了僵局。而摆脱危机的办法只有一个：打破群体的界限，冲破原始宗教造成的心理压力，到群体以外去寻找配偶。当蒙昧时代的女人从族外引进了新的基因，创造了强壮而智慧的后代时，族外婚便逐渐成为一种制度。
可见，人类从乱婚发展到族外婚的原因，相当复杂，可以说，直至现在仍为历史之谜。
（俞奭勋）
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