《新书》是西汉初期杰出的政治家、文学家贾谊的散文集，原收政论、散文72篇，据说后来由西汉后期著名的散文家和今文派经学家刘向删定为58篇（见北宋王尧臣等编《崇文总目》）其书名在南朝梁以前叫《贾子》、《贾谊》或《贾谊集》，《新书》这个名称，最早见于刘勰《文心雕龙。诸子》篇中。为了区别起见，人们通常将宋代以前史书（以班固所著《汉书》为主要代表）中的《艺文志》或《经籍志》以及一部分目录典籍著录的有关《新书》篇目内容称为古本《新书》，而将宋代开始流行的《新书》版本称为今本《新书》。南宋王应麟的《玉海》详细记载了宋代流行的《新书》目录（共10卷58篇）。而现在所能常见的《新书》，则是由清代卢文招以明代万历年间新安程氏（程荣）所刻《汉魏丛书》为底本，并据两种南宋刻本校刊的版本，即中华书局上海编辑所刊行的抱经堂校本（分《事势》、《连语》、《杂事》三部分，共10卷56篇）。
由于今本《新书》与古本《新书》无论在篇目还是内容上都有出入，于是有人就对《新书》的真伪问题提出了怀疑。首先发难者当数南宋人陈振孙，他在《直斋书录解题》里认为，《新书》中“非《汉书》所有者，辄浅驳不足观，决非谊本书也”。继陈振孙之后的怀疑派，一类以姚鼐为代表，视《新书》为伪作，全盘否定；另一类则以纪昀的《四库全书总目》为代表，对《新书》抱疑信参半的态度。
姚鼐在《惜抱轩文集》卷五《辨贾谊〈新书〉》中说：“贾生书久不传矣，世所有云《新书》者，妄人伪为者耳。班氏所载贾生之文，条理通贯，其辞甚伟，及伪为者分析，不复成文，而以陋辞联厕其间，是诚由妄人之谬，非传写之误也。”而且断定作伪者为“魏晋后人”，理由只有两条，一是《新书。等齐》篇曰：“天子妃，号曰后，诸侯妃，号曰后。然则，诸侯何损而天子何加焉？”姚氏认为“易王后曰妃，自魏晋始”。二是《新书。等齐》篇曰：“天子卑号皆称陛下，诸侯卑号皆称陛下，……然则所谓主者安居，臣者安在？”姚氏认为，“若皇帝，臣下称之曰陛下，此是秦制，周末列国诸王所未有，则汉诸侯王必不袭用秦皇帝之制，而使其国臣称曰陛下。而伪为贾生书及之，此必后人臆造，非事实也。”卢文弨在《抱经堂文集。卷十。书校本贾谊〈新书〉后》中批驳了姚氏的推断，他说“《新书》非贾生所自为也，乃习于贾生者革其言以成此书耳”。并认为“萃而为之”者，“其去贾生之世不大相辽绝”，“其规模节目间，要非无所本而能赁空撰造者”，“魏晋后人绝不能为”，基本肯定了《新书》是贾谊的作品。《四库全书总目》则认为，“其书不全真，亦不全伪”，而“不全真”的主要根据，是“其书多取谊本传所载之文，割裂其章段，颠倒其次序，而加以标题，殊督乱无条理”。对于这种说法，余嘉锡在《四库提要辨证》中具体地进行了驳斥，他说：“班固于谊本传录其《治安策》，先言‘谊数上疏陈政事，多所欲匡建，其大略曰’云云。夫曰‘大
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