、痴绝“三绝”之称的东晋大画家顾恺之，画有《洛神赋图卷》，将全赋内容画作四段，联为一卷。第一段描绘曹植与洛神于洛滨相会，第二段传写洛神与曹植若即若离的情状，第三段刻画他们在云车、轻舟上互赠礼物、畅诉衷情，第四段描写曹植满怀依恋地重登归途。在这四幅场景之间，画家又点缀了鸿雁游龙、彩霞鲜荷以及冯夷、屏翳等神话人物，使整幅画卷一气贯通，构成一长幅完整的画面。《洛神赋图卷》原画已佚，但至今留有五种宋人摹本，其中三种在中国的博物馆，美国佛里尔美术馆和日本则各藏一种。与顾恺之同时的东晋大书法家王羲之、王献之父子，也曾各书《洛神赋》数十本，至今上海博物馆仍藏有明代在杭州出土的王献之小楷书《洛神赋十三行》刻石。
传为东晋顾恺之所绘的《洛神赋卷》（局部）
在《洛神赋》前的小序中，作者自称是有感于宋玉《高唐赋》、《神女赋》而作；历代论者，多认为此赋出于屈原的《九歌》。然而，以此赋与《九歌》或《神女赋》相较，其间的差别是非常显著的。《九歌》中的《湘夫人》等只有简单的情节而没有完整的故事结构；《神女赋》中与正文篇幅相当的序，通过楚襄王与宋玉的对话介绍楚襄王梦见神女的情状，赋文则大半描绘神女的美貌，只有一小部分文字用来叙述神女别去时的神态和襄王的惆怅，开汉赋“铺彩摛文”的先河，故事结构也并不完整。而在《洛神赋》中，虽多铺陈描写，叙事成分却已大大加强，有较为曲折的情节，有人物的对话，首尾井然，结构完整，可以说是一篇带有赋体特征的以人神恋爱为题材的故事赋了。此外，《九歌》根据神话传说，《神女赋》依托襄王一梦；《洛神赋》却以第一人称凭空杜撰作者与洛神的遇合，带有更加明显的虚构性，并且作者在小序中也不掩饰这一点。《洛神赋》的这些特点，对中国后来小说的产生无疑是起了推波助澜的积极作用的。
中国的辞赋，在兴起之初就带有虚构故事的成分，因此唐代史学家刘知几在《史通·杂说下》中说道：“自战国以下，词人属文，皆伪立客主，假相酬答；至于屈原《离骚辞》称遇渔父于江渚，宋玉《高唐赋》云梦神女于阳台。”其所谓之“伪立”，就是虚构杜撰。在屈原的渔父、宋玉的神女之后，汉代大赋干脆将人物命名为“子虚先生”、“乌有先生”、“亡是公”之类，点明他们是虚构出来的人物。但汉大赋以铺陈描写为主，叙事成分极弱，直到东汉后期小赋产生，有些赋的叙事成分才逐渐回升。如杜笃《首阳山赋》，写作者在首阳山见二老人在从容地采薇，经过一番问答，方知他们就是伯夷、叔齐的鬼魂；蔡邕《青衣赋》写作者客游途中，遇一青衣女子，与幽会一宵而后怅惘分手。我们不难想像，这些赋中虚构的故事，一旦用散文来敷演，就成为原始的小说了。
曹植《洛神赋》的故事性远过于以往的辞赋作品，叙述的又是哀艳动人的人神恋爱故事，一旦产生小说的条件成熟，自然很容易引起有心人的注意。果然，到唐传奇产生之初的初唐，便出现了一篇张鷟的《游仙窟》。《游仙窟》的文字虽然极其俚俗，篇幅之长也非《洛神赋》可比，但从它整个构架来看，仍是作者自述在客游途中遇一仙女，缱绻一宵，然而怅恨离别的故事，其中又颇多韵文，不难看出它受《洛神赋》影响的痕迹。此后唐代传奇小说中出现了许多描写人神恋爱的作品，又衍生为人鬼恋爱、人妖恋爱的题材，推本溯源，曹植可以说是始作俑者。
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