学中“生死轮回”、“因果报应”等思想来麻痹自己。如南朝梁武帝萧衍继位后，下诏令公卿百官、王侯宗族舍弃原来信奉的道教改信佛教。梁武帝自己过着佛门居士的生活，并从事佛学研究和讲经，著成了《立身成佛义记》，此外梁武帝还四次舍身出家，让群臣用重金从寺院赎回。统治者由于自我麻痹的需要及嗜好而提倡宣扬佛学，为佛教的发展提供了有利条件。
这一时期，由于统治阶级对佛教的重视，上至皇帝、王公、贵族和大臣，下至普通百姓，纷纷信奉佛教。在全国各地，南方修建佛寺、北方雕刻石窟。在经济生活方面，佛门弟子享受着优厚的政策，这使得僧人的生活明显好于一般人。百姓为了逃避地租而投靠寺院、滥充僧人，导致这一时期佛寺遍布各地，僧尼数量增加，寺院经济成为这一时期经济发展的特征之一。佛教寺院政治势力的扩张，对王权构成了威胁，成为南北朝后期统治者灭佛的直接导火线。
佛教在艺术方面的影响是，同佛教有关的建筑和石窟艺术得到迅速发展。但是在思想方面，佛教不但没有把人民从苦难中解救出来，反而由于佛教的盛行大大加重了人民的负担。所以在南北朝时期出现了反佛思想。其中以范缜最为突出，其作品《神灭论》揭穿了统治阶级利用佛教对人民进行欺骗的实质。
三、唯物论思想家
1、范缜的《神灭论》
三国两晋南北朝时期社会动荡，民不聊生。佛教的盛行不仅没有把人民从苦难中解救出来，反而由于僧尼的增加、佛寺的兴建增加了人民的负担，反佛思想产生；由于当时生产力水平的提高和科学技术的进步，使人民对社会的认识能力提高，进而产生反佛思想。为了反对崇信佛教，批判有神论观点，澄清观念，使人民致力于社会生产，国家富强。
范缜《神灭论》的主要内容是：否定佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和形体是统一的，形体存在，精神就存在；形体死亡，精神就消失。范缜的思想是我国思想史上的宝贵遗产，范缜敢言敢辩，坚持真理，不为高官厚禄利诱，其战斗精神为后人留下了深刻启迪。《神灭论》的反佛思想，是我国古代朴素唯物主义思想的重大发展。
2、关于王充、范缜思想异同的比较
作为唯物主义的思想家，王充的《论衡》与范缜《神灭论》的相同点是：二者的思想主张都属于唯物主义思想范畴，他们都是唯物主义思想家；都主张精神不能脱离形体而存在。其不同点在于：首先两种思想产生的社会背景不同，两汉时期，封建神学思想泛滥；魏晋时期，佛教的盛行为社会带来严重的危害。其次是论战的对象不同，王充是针对神学思想展开深刻的批判；范缜则是从理论上给佛学以沉重打击。
四、文学和艺术
1、建安文学及其代表作品
“建安”是东汉末代皇帝汉献帝的年号。在东汉末年至曹魏开国之初，涌现了一批表现当时社会乱象和人民痛苦、文笔慷慨苍凉的文学作品，就是以曹氏父子为代表的“建安七子”。
曹操的《蒿里行》哀伤东汉末年的战乱造成无数百姓的死亡：“关东有义士，兴兵讨群凶。初期会孟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”
王粲的《七哀诗》痛惜战乱中妇女儿童的悲惨遭遇：“西京乱无象，豺虎方构患。复弃中国去，委身适荆蛮。亲戚对我悲，朋友相追攀。出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。‘未知身死处，何能两相完!’驱马弃之去，不忍听此言。南登霸陵岸，回首望长安。悟彼《下泉》人，喟然伤心肝。”
千年之后，每一个中国人读起这些作品，仍不免心情沉重，独怆然而泣下。据史书记载，东汉末年中国的人口总数达到了五千六百万人，经过东汉末年至三国百年战乱，到西晋统一时，只有魏五百七十万、蜀九十万、吴二百三十万，三国相加总计不过八百九十万——建安文学真实地记录了战乱给人民造成的惨重痛苦。
2、陶渊明田园诗与南北朝民歌
三国归晋之后，统治者治国无方，官场黑暗、民不聊生。陶渊明不甘与贪官污吏同流合污，又不屑于“为五斗米折腰”，于是愤而弃官，退隐林泉。
陶渊明《桃花源诗》和诗序《桃花源记》等作品中，反映了对黑暗现实的不满。他在“《归园田居》其三”中表达了自己的志向：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”
乐府诗“《采桑度》七首“记录了江南人民的田园生活：
“蚕生春三月，春桑正含绿。女儿采春桑，歌吹当春曲。
冶游采桑女，尽有芳春色。姿容应春媚，粉黛不加饰。
系条采春桑，采叶何纷纷。采桑不装钩，牵坏紫罗裙。
语欢稍养蚕，一头养百塸。奈当黑瘦尽，桑叶常不周。
春月采桑时，林下与欢俱。养蚕不满百，那得罗绣襦。
采桑盛阳月，绿叶何翩翩。攀条上树表，牵坏紫罗裙。
伪蚕化作茧，烂熳不成丝。徒劳无所获，养蚕持底为？”
南朝民歌，绝大多数出自城市，反映生产劳动者极少。这组歌唱江南女子劳动和爱情的乐府民歌，用明净的语言，描绘出阳春采桑的明媚、劳动和生活的艰难，以及采桑女子难言的心曲和淡淡的惆怅。
从南北朝开始，中国常用“铁马秋风塞北、杏花春雨江南”形容北方和南方不同的人文环境和社会生活。北朝描述游牧生活的《敕勒歌》、描述战乱的《木兰辞》记录了当时北方社会生产力的恢复，以及府兵制、均田制给人民生活带来的变化。将这两部作品放在历史的背景下重新鉴赏，应当更有意义。
3、书法艺术的发展
王羲之是中国最杰出的书法大师之一，被后人誉为“书圣”。琅邪临沂人，出身士族，曾任右军将军，人们又称他为王右军。早年师从卫夫人(铄)学习书法，后来草书学张芝，楷书学钟繇，集前代各家之大成，推陈出新。
王羲之书法的代表作是《兰亭序》，又称《兰亭集序》。不论文章，还是书法，《兰亭序》都是精品佳作。东晋永和九年(353)农历三月初三，王羲之与谢安、孙绰等文士，在会稽郡山阴(今浙江绍兴)的兰亭(位于今绍兴市西南郊)游宴兴会，流觞曲水，一觞一咏畅叙幽情。这些文人乘兴写了很多诗。酒酣之际，王羲之兴致勃发，挥笔疾书，为诗集写了这篇序。这一墨宝笔走云龙，气象万千，全文有20个“之”字，字字别开生面，无一雷同，堪称绝代佳作。唐太宗死后，《兰亭序》手迹作为殉葬品“秘于昭陵(唐太宗的陵墓，在今陕西礼泉境内)”。现藏于故宫博物院的《兰亭序》是唐太宗命令冯承素临摹的。
4、绘画艺术与石窟艺术
顾恺之的《女史箴图》。顾恺之，古代著名画家，东晋时人，字长康，小字虎头，晋陵无锡(今江苏无锡)人，博学有才气，善画人物。他的人物画以简练纤细的线条勾画轮廓和衣褶，着重刻画人物的精神状态，“运思精微，襟灵莫测”。《女史箴图》是他的代表作。图卷根据西晋诗人张华所写的《女史箴》创作。张华的作品描写宫廷妇女节义，宣扬“女德”。如：第四节的内容是指责人们只知外表修饰，不重品德修养，强调人们应像洗脸梳头一样注重品德的修养。顾恺之《女史箴图》其四，就表现了上述内容。本图的画面就是贵妇梳妆的形象，以线、墨为主，施以透明色彩，女子安娴而坐，对镜侧现面容。画中人物的形象、神态都很符合各自的身份。顾恺之《女史箴图》真迹不存。现存的图卷，相传为唐朝人临摹，但也形神兼备，保有真迹的遗风，为传世珍品，1900年，八国联军攻入北京，抢走了这一稀世珍品，藏于英国伦敦不列颠博物馆。
5、南方和北方在政治、经济、民族关系方面的异同在文化上的反映
不同点：1北方战乱频繁，南方相对稳定。2北魏孝文帝改革加速了北方少数民族封建化的进程，经济恢复发展，出现总结北方劳动人民生产经验的《齐民要术》和反映北方游牧民族生活及思想感情的民歌，如《敕勒歌》等。3江南得到进一步开发，大数学家祖冲之、书圣王羲之、著名画家顾恺之此时出现在南方，反映了南方社会相对安定。东晋士族制度充分发展，政治黑暗。
相同点：1南北方都出现政权更替频繁的局面。2佛教广泛流行，在政治、经济上势力很大。统治者为宣扬佛教，北方开凿石窟，南方修建寺院。宗教画流行，为反对佛教欺骗，范缜写《神灭论》。南北民族融合都加强了。
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