因此，在佛教密宗，“般若”代表nvx的创造活力，“方便”代表男x的创造活力，二者分别以nvy的变形“莲花”和男根的变形“金刚杵”为象征，通过想象的的yyj合（深度？）和真实的男欢nvai的瑜珈方式，亲证“般若”与“方便”融为一的“极乐涅盘”境界这也就是“欢喜禅”的宗教寓意和修炼的真正目的。
“欢喜禅”有“欢喜佛”的形象，唯密宗所有，只有藏传佛教寺庙才有供奉。后来汉地如北京的一些寺庙里面也有，其形象为一尊男nv双佛，即明王和明妃。两个佛面对面j合在一起。明妃长发披散，右手握佛经，左手托元宝，右腿搭在明王腿上，左腿外张后翘。明王头戴法冠，面目狰狞，双臂自然张开，双脚箕坐，一副慢慢被明妃的aiyu融化的样。“欢喜佛”的供奉在佛教密宗是一种修炼的“调心工具”和培植佛x的“机缘”。明王那凶恶的面目不仅是用来吓退外界的妖魔的，更主要的是可以用来对付自身，也就是对付修行者内魔障的。而与这看似残暴无比的明王合为一的妩媚可ai的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行的作用以佛经上的话来说，叫做“先以yu勾之，后令入佛智”，她以aiyu供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界来。与佛教其它派别所主张的非存在虚无主义不同，密宗佛教肯定现实世界是真实存在的。在肯定万物的基础上，密宗佛教认为yy两x的结合是宇宙万物产生的原因，也是宗教最后的解脱。而“欢喜佛”正是这种理论观念的图解反映。
“这都是那位喇嘛大师给你讲地？”孙纲听得一头黑线，悻悻地问道，
“se即是空，空即是se，se不异空。空不异se。”马看着孙纲笑道，“佛教不都是象一般人想地那样，欢喜禅实际上讲的是以yu制yu，尤其讲究调心要令信所缘，你呀，想解决好**的事情，还得多多学习才行哦。”
“你居然对**的事了解的还真不少。”孙
本章未完，请翻开下方下一章继续阅读