寻仇报f，父兄亦可控告，邻里视同寇仇。欠债不还，转思反控，差徭不应。派累平民，每遇词讼，诚如宪谕，地方官畏之如虎，明知教民不是，反责押乡民，甚至教士为教民包揽词讼，该教民并不递诉状，但凭教士函p。即签票传人，差役之需索s扰，p纸下乡，业倾产，曲直未判，真伪未分，而良民已受无穷之累。且有因调处教案而讹索多端，复令乡民作乐放p，叩求设席。以求了结。”这一类案因为国地地方官员畏于教会势力，一味“袒教抑民”，百姓失去了国家公权力的保护，开始采用激烈的暴力手段进行反抗，属于民愤极大的一类。
上次孙纲碰到的“民f路边鸣冤”就是这种案。还有象四川教案教士、教民横行、j污fnv致死，而当地传教士竟予以支持等及湖北教案教士拐卖儿童，枪击家长致死的案例。
第二种，则是因为基督教会有着很强地“排他x”，在传教过程不可避免的和当地民众的礼法习俗发生冲突产生的案例（这主要是因为当年基督教的传教士们尤其喜欢借着西方列强的威风。以集洗礼。打压别教作为对主的“奉献”），象最近发生的贵州教案。就是法国传教士鼓动教民捣乱当地民众的传统习俗祭龙神，民众纷纷前往教堂与教民理论。教民则四处“扬言必须将控争之人按名拿究，方肯g休”，并施放洋枪，最终引起械斗地案例。
s1(); 国作为一个极度重视传统地社会。儒家思想一直占据着社会化地主流。而其他地传统风俗习惯及佛、道、神巫等宗教和化相互掺杂。由此形成了一个“弱势平衡”。外国教会地贸然闯入。打破了这样一种“弱势平衡”。其引发地后果是很严重地。正如一些外国传教士自己也说：“所有地国人。只要他们违背了他们国家地传统宗教习惯。特别是祖先崇拜。即将被认为是对祖国地背叛和对祖宗地忘恩负义。”
象不久前发生在山东地信教fnv在家颂经。被其夫得知后b杀地案例。也属于这一类。
第三种。则属于因
本章未完，请翻开下方下一章继续阅读