晋书

礼者，或灾消异伏，或推术谬误也。”彧及众人咸善而从之，遂朝会如

    旧，日亦不蚀，邵由此显名。

    至武帝咸宁三年、四年，并以正旦合朔却元会，改魏故事也。元帝太兴元年

    四月，合朔，中书侍郎孔愉奏曰：“《春秋》，日有蚀之，天子伐鼓于社，攻诸

    阴也；诸侯伐鼓于朝，臣自攻也。案尚书符，若日有变，便击鼓于诸门，有违旧

    典。”诏曰：“所陈有正义，辄敕外改之。”

    至康帝建元元年，太史上元日合朔，后复疑应却会与否。庾冰辅政，写刘邵

    议以示八坐。于时有谓邵为不得礼意，荀彧从之，是胜人之一失。故蔡谟遂著议

    非之，曰：“邵论灾消异伏，又以梓慎、裨灶犹有错失，太史上言，亦不必审，

    其理诚然也。而云圣人垂制，不为变异豫废朝礼，此则谬矣。灾祥之发，所以谴

    告人君，王者之所重诫，故素服废乐，退避正寝，百官降物，用币伐鼓，躬亲而

    救之。夫敬诫之事，与其疑而废之，宁慎而行之。故孔子、老聃助葬于巷党，以

    丧不见星而行，故日蚀而止柩，曰安知其不见星也。而邵废之，是弃圣贤之成规

    也。鲁桓公壬申有灾，而以乙亥尝祭，《春秋》讥之。灾事既过，犹追惧未已，

    故废宗庙之察，况闻天眚将至，行庆乐之会，于礼乖矣。《礼记》所云诸侯入门

    不得终礼者，谓日官不豫言，诸侯既入，见蚀乃知耳，非先闻当蚀而朝会不废也。

    引此，可谓失其义旨。刘邵所执者《礼记》也，夫子、老聃巷党之事，亦《礼记》

    所言，复违而反之，进退无据。然荀令所善，汉朝所从，遂使此言至今见称，莫

    知其误矣，后来君子将拟以为式，故正之云尔。”于是冰从众议，遂以却会。

    至永和中，殷浩辅政，又欲从刘邵议不却会。王彪之据咸宁、建元故事，又

    曰：“《礼》云诸侯旅见天子，不得终礼而废者四，自谓卒暴有之，非为先存其

    事，而侥幸史官推术缪错，故不豫废朝礼也。”于是又从彪之议。

    《尚书》“禋于六宗”，诸儒互说，往往不同。王莽以《易》六子，遂立六

    宗祠。魏明帝时疑其事，以问王肃，亦以为易六子，故不废。及晋受命，司马彪

    等表六宗之祀不应特立新礼，于是遂罢其祀。其后挚虞奏之，又以为：“案舜受

    终，‘类于上帝，系于六宗，望于山川’，则六宗非上帝之神，又非山川之灵也。

    《周礼》肆师职曰：‘用牲于社宗。’党正职曰：‘春秋祭禜亦如之。’肆师之

    宗，与社并列，则班与社同也。党正之禜，文不系社，则神与社异也。周之命祀，

    莫重郊社，宗同于社，则贵神明矣。又，《月令》孟冬祈于天宗，则《周礼》祭

    禜，《月令》天宗，六宗之神也。汉光武即位高邑，依《虞书》禋于六宗。安帝

    元初中，立祀乾位，礼同太社。魏氏因之，至景初二年，大议其神，朝士纷纭，

    各有所执。惟散骑常侍刘邵以为万物负阴而抱阳，冲气以为和。六宗者，太极冲

    和之气，为六气之宗者也。《虞书》谓之六宗，《周书》谓之天宗。是时考论异

    同，而从其议。汉魏相仍，著为贵祀。凡崇祀百神，放而不至，有其兴之，则莫

    敢废之。宜定新礼，祀六宗如旧。”诏从之。

    《礼》，王为群姓立七祀，曰司命、中霤、国门、国行、大厉、户、灶。仲

    春玄鸟至之日，以太牢祀高禖。《毛诗》《丝衣篇》，高子曰灵星之尸。汉兴，

    高帝亦立灵星祠。及武帝，以李少君故，始祠灶；及生戾太子，始立高禖。《汉

    仪》云，国家亦有五祀，有司行事，其礼颇轻于社稷，则亦存其典矣。又云，常

    以仲春之月，立高禖祠于城南，祀以特牲。又，是月也，祠老人星于国都南郊老

    人星庙。立夏祭灶，季秋祠心星于城南坛心星庙。元康时，洛阳犹有高禖坛，百

    姓祠其旁，或谓之落星。是后诸祀无闻，江左以来，不立七祀，灵星则配飨南郊，

    不复特置焉。

    左氏传“龙见而雩”，经典尚矣。汉仪，自立春到立夏，尽立秋，郡国尚旱，

    郡县各扫除社稷。其旱也，公卿官长以次行雩礼求雨，闭诸阳，衣皂，兴土龙，

    立土人，舞僮二佾，七日一变，如故事。武帝咸宁二年，春久旱。四月丁已，诏

    曰“诸旱处广加祈请”。五月庚午，始祈雨于社稷山川。六月戊子，获澍雨。此

    雩之旧典也。太康三年四月，十年二月，又如之。其雨多则禜祭，赤帻朱衣，闭

    诸阴，朱索萦社，伐朱鼓焉。

    《周礼》，王者祭昊天上帝、日月星辰、司中司命、风伯雨师、社稷、五土、

    五岳、山林川泽、四方百物，兆四类四望，亦如之。魏文帝黄初二年六月庚子，

    初礼五岳四渎，咸秩群祀，瘗沈珪璧。六年七月，帝以舟军入淮。九月壬戌，遣

    使者沈璧于淮。魏明帝太和四年八月，帝东巡，遣使者以特牛祠中岳。魏元帝咸

    熙元年，行幸长安，使使者以璧币礼祠华山。

    及穆帝升平中，何琦论修五岳祠曰：“唐虞之制，天子五载一巡狩，顺时之

    方，柴燎五岳，望于山川，遍于群神，故曰，因名山升中于天，所以昭告神祗，

    飨报功德。是以灾厉不作，而风雨寒暑以时。降及三代，年数虽殊，而其礼不易，

    五岳视三公，四渎视诸侯，著在经纪，所谓‘有其举之，莫敢废也。’及秦汉都

    西京，泾、渭、长水，虽不在祀典，以近咸阳故，尽得比大川之祠，而正立之祀

    可以阙哉！自永嘉之乱，神州倾覆，兹事替矣。惟灊之天柱，在王略之内也，旧

    台选百户吏卒，以奉其职。中兴之际，未有官守，庐江郡常遣大吏兼假四时祷赛，

    春释寒而冬请冰。咸和迄今，又复隳替。计今非典之祠，可谓非一。考其正名，

    则淫昏之鬼；推其糜费，则百姓之蠹。而山川大神更为简缺，礼俗穨紊，人神杂

    扰，公私奔蹙，渐以繁滋。良由顷国家多难，日不暇给，草建废滞，事有未遑。

    今元憝已歼，宜修旧典。岳渎之域，风教所被，来苏之众，咸蒙德泽。而神明禋

    祀，未之或甄，巡狩柴燎，其废尚矣。崇明前典，将俟皇舆北旋，稽古宪章，大

    厘制度。俎豆牲牢，祝嘏文辞，旧章靡记，可令礼官作式，归诸诚简，以达明德

    馨香，如斯而已。其诸袄孽，可粗依法令，先去其甚，俾邪正不黩。”时不见省。

    昔武王入殷，未及下车而封先代之后，盖追思其德也。孔子以大圣而终于陪

    臣，未有封爵。至汉元帝，孔霸以帝师赐爵，号褒成君，奉孔子后。魏文帝黄初

    二年正月，诏以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子祀，令鲁郡修旧庙，置百户

    吏卒以守卫之。及武帝泰始三年十一月，改封宗圣侯孔震为奉圣亭侯。又诏太学

    及鲁国，四时备三牲以祀孔子。明帝太宁三年，诏给奉圣亭侯孔亭四时祠孔子祭

    直，如泰始故事。

    礼，始立学必先释奠于先圣先师，及行事必用币。汉世虽立学，斯礼无闻。

    魏齐王正始二年二月，帝讲论语通，五年五月，讲《尚书》通，七年十二月，讲

    《礼记》通，并使太常释奠，以太牢祠孔子于辟雍，以颜回配。武帝泰始七年，

    皇太子讲《孝经》通。咸宁三年，讲《诗》通，太康三年，讲《礼记》通。惠帝

    元康三年，皇太子讲《论语》通。元帝太兴二年，皇太子讲《论语》通。太子并

    亲释奠，以太牢祠孔子，以颜回配。成帝咸康元年，帝讲《诗》通。穆帝升平元

    年三月，帝讲《孝经》通。孝武宁康三年七月，帝讲《孝经》通。并释奠如故事。

    穆帝、孝武并权以中堂为太学。

    故事，祀皋陶于廷尉寺，新礼移祀于律署，以同祭先圣于太学也。故事，祀

    以社日，新礼改以孟秋之月，以应秋政。挚虞以为：“案《虞书》，皋陶作士师，

    惟明克允，国重其功，人思其当，是以狱官礼其神，系者致其祭，功在断狱之成，

    不在律令之始也。大学之设，义重太常，故祭于太学，是崇圣而从重也。律署之

    置，卑于廷尉，移祀于署，是去重而就轻也。律非正署，废兴无常，宜如旧祀于

    廷尉。又，祭用仲春，义取重生，改用孟秋，以应刑杀，理未足以相易。宜定新

    礼，皆如旧。”制：“可。”

    岁旦常设苇茭桃梗，磔鸡于宫及百寺之门，以禳恶气。案汉仪则仲夏设之，

    有桃印，无磔鸡。及魏明帝大修禳礼，故何晏禳祭议鸡特牲供禳衅之事。磔鸡宜

    起于魏，桃印本汉制，所以辅卯金，又宜魏所除也。但未详改仲夏在岁旦之所起

    耳。魏明帝青龙元年，诏郡国，山川不在祀典者勿祠。

    武帝泰始元年十二月，诏曰：“昔圣帝明王修五岳四渎，名山川泽，各有定

    制，所以报阴阳之功故也。然以道莅天下者，其鬼不神，其神不伤人，故祝史荐

    而无愧辞，是以其人敬慎幽冥而淫祀不作。末世信道不笃，僣礼渎神，纵欲祈请，

    曾不敬而远之，徒偷以求幸，袄妄相煽，舍正为邪，故魏朝疾之。其案旧礼具为

    之制，使功著于人者必有其报，而袄淫之鬼不乱其间。”二年正月，有司奏春分

    祠厉殃及禳祠，诏曰：“不在祀典，除之。”

    《王制》，天子七庙，诸侯以下各有等差，礼文详矣。汉献帝建安十八年五

    月，以河北十郡封魏武帝为魏公。是年七月，始建宗庙于邺，自以诸侯礼立五庙

    也。后虽进爵为王，无所改易。延康元年，文帝继王位，七月，追尊皇祖为大王，

    丁夫人曰大王后。黄初元年十一月受禅，又追尊大王曰大皇帝，皇考武王曰武皇

    帝。二年六月，以洛京宗庙未成，乃祠武帝于建始殿，亲执馈奠，如家人礼。案

    《礼》将营宫室，宗庙为先，庶人无庙，故祭于寝，帝者行之非礼甚矣。

    明帝太和三年六月，又追尊高祖大长秋曰高皇，夫人吴氏曰高皇后，并在邺

    庙。庙所祠，则文帝之高祖处士、曾祖高皇、祖大皇帝共一庙，考太祖武皇帝特

    一庙，百世不毁，然则所祠止于亲庙四室也。其年十一月，洛京庙成，则以亲尽

    迁处士主置园邑，使行太傅太常韩暨、行太常宗正曹恪持节迎高皇以下神主，共

    一庙，犹为四室而已。至景初元年六月，群公有司始更奏定七庙之制，曰：“大

    魏三圣相承，以成帝业。武皇帝肇建洪基，拨乱夷险，为魏太祖。文皇帝继天革

    命，应期受禅，为魏高祖。上集成大命，清定华夏，兴制礼乐，宜为魏烈祖。于

    太祖庙北为二祧，其左为文帝庙，号曰高祖昭祧，其右拟明帝，号曰烈祖穆祧。

    三祖之庙，万世不毁。其余四庙，亲尽迭迁，一如周后稷、文武庙祧之礼。”

    文帝甄后赐死，故不列庙。明帝即位，有司奏请追谥曰文昭皇后，使司空王

    朗持节奉策告祠于陵。三公又奏曰：“自古周人归祖后稷，又特立庙以祀姜嫄。

    今文昭皇后之于后嗣，圣德至化，岂有量哉！夫以皇家世妃之尊，神灵迁化，而

    无寝庙以承享祀，非以报显德，昭孝敬也。稽之古制，宜依周礼，别立寝庙。”

    奏可。太和元年二月，立庙于邺。四月，洛邑初营宗庙，掘地得玉玺，方一寸九

    分，其文曰“天子羡思慈亲。”明帝为之改容，以太牢告庙。至景初元年十二月

    己未，有司又奏文昭皇后立庙京师，永传享祀，乐舞与祖庙同，废邺庙。

    魏元帝咸熙元年，进文帝爵为王，追命舞阳宣文侯为宣王，忠武侯为景王。

    是年八月，文帝崩，谥曰文王。

    武帝泰始元年十二月丙寅，受禅，丁卯，追尊皇祖宣王为宣皇帝，伯考景王

    为景皇帝，考文王为文皇帝，宣王妃张氏为宣穆皇后，景王夫人羊氏为景皇后。

    二年正月，有司奏置七庙。帝重其役，诏宜权立一庙。于是群臣议奏：“上古清

    庙一宫，尊远神祗。逮至周室，制为七庙，以辩宗祧。圣旨深弘，远迹上世，敦

    崇唐虞，舍七庙之繁华，遵一宫之远旨。昔舜承尧禅，受终文祖，遂陟帝位，盖

    三十载，月正元日，又格于文祖，遂陟帝位，此则虞氏不改唐庙，因仍旧宫。可

    依有虞氏故事，即用魏庙。”奏可。于是追祭征西将军、豫章府君、颍川府君、

    京兆府君，与宣皇帝、景皇帝、文皇帝为三昭三穆。是时宣皇未升，太祖虚位，

    所以祠六世，与景帝为七庙，其礼则据王肃说也。七月，又诏曰：“主者前奏，

    就魏旧庙，诚亦有准。然于祗奉神明，情犹未安，宜更营造。”于是改创宗庙。

    十一月，追尊景帝夫人夏侯氏为景怀皇后。任茂议以为夏侯初嫔之时，未有王业。

    帝不从。太康元年，灵寿公主修丽祔于太庙，周汉未有其准。魏明帝则别立平原

    主庙，晋又异魏也。六年，因庙陷，当改修创，群臣又议奏曰：“古者七庙异所，

    自宜如礼。”诏又曰：“古虽七庙，自近代以来皆一庙七室，于礼无废，于情为

    叙，亦随时之宜也。其便仍旧。”至十年，乃更改筑于宣阳门内，穷极壮丽，然

    坎位之制犹如初尔。庙成，帝用挚虞议，率百官迁神主于新庙，自征西以下，车

    服导从皆如帝者之仪。及武帝崩则迁征西，及惠帝崩又迁豫章。而惠帝世愍怀太

    子、太子二子哀太孙臧、冲太孙尚并祔庙，元帝世，怀帝殇太子又祔庙，号为阴

    室四殇。怀帝初，又策谥武帝杨后曰武悼皇后，改葬峻阳陵侧，别祠弘训宫，不

    列于庙。

    元帝既即尊位，上继武帝，于元为祢，如汉光武上继元帝故事也。是时，西

    京神主，堙灭虏庭，江左建庙，皆更新造。寻以登怀帝之主，又迁颍川，位虽七

    室，其实五世，盖从刁协以兄弟为世数故也。于时百度草创，旧礼未备，毁主权

    居别室。至太兴三年正月乙卯，诏曰：“吾虽上继世祖，然于怀、愍皇帝皆北面

    称臣。今祠太庙，不亲执觞酌，而令有司行事，于情礼不安。可依礼更处。”太

    常恒议：“今圣上继武皇帝，宜准汉世祖故事，不亲执觞爵。”又曰：“今上承

    继武帝，而庙之昭穆，四世而已，前太常贺循、博士傅纯，并以为惠、怀及愍，

    宜别立庙。然臣愚谓庙室当以容主为限，无拘常数。殷世有二祖三宗，若拘七室，

    则当祭祢而已。推此论之，宜还复豫章、颍川，全祠七庙之礼。”骠骑长史温峤

    议：“凡言兄弟不相入庙，既非礼文，且光武奋剑振起，不策名于孝平，务神其

    事，以应九世之谶，又古不共庙，故别立焉。今上以策名而言，殊于光武之事，

    躬奉蒸尝，于经既正，于情又安矣。太常恒欲还二府君，以全七世，峤谓是宜。”

    骠骑将军王导从峤议。峤又曰：“其非子者，可直言皇帝敢告某皇帝，又若以一

    帝为一世，则不祭祢，反不及庶人。”帝从峤议，悉施用之。于是乃更定制，还

    复豫章、颍川于昭穆之位，以同惠帝嗣武故事，而惠、怀、愍三帝自从《春秋》

    尊尊之义，在庙不替也。

    及元帝崩，则豫章复迁。然元帝神位犹在愍帝之下，故有坎室者十也。至明

    帝崩，而颖川又迁，犹十室也。于时续广太庙，故三迁主并还西储，名之曰祧，

    以准远庙。成帝咸康七年五月，始作武悼皇后神主，祔于庙，配飨世祖。成帝崩

    而康帝承统，以兄弟一世，故不迁京兆，始十一室也。

    至康帝崩，穆帝立，永和二年七月，有司奏：“十月殷祭，京兆府君当迁祧

    室。昔征西、豫章、颍川三府君毁主，中兴之初权居天府，在庙门之西。咸康中，

    太常冯怀表续奉还于西储夹室，谓之为祧，疑亦非礼。今京兆迁入，是为四世远

    祖，长在太祖之上。昔周室太祖世远，故迁有所归。今晋庙宣皇为主。而四祖居

    之，是屈祖就孙也；殷祫在上，是代太祖也。”领司徒蔡谟议：“四府君宜改筑

    别室，若未展者，当入就太庙之室，人莫敢卑其祖，文武不先不窋。殷祭之日，

    征西东面，处宣皇之上。其后迁庙之主，藏于征西之祧，祭荐不绝。”护军将军

    冯怀议：“礼，无庙者为坛以祭，可立别室藏之，至殷禘则祭于坛也。”辅国将

    军谯王司马无忌等议：“诸儒谓太王、王季迁主，藏于文武之祧。如此，府君迁

    主宜在宣帝庙中。然今无寝室，宜变通而改筑。又殷祫太庙，征西东面。”尚书

    郎孙绰与无忌议同，曰：“太祖虽位始九五，而道以从畅，替人爵之尊，笃天伦

    之道，所以成教本而光百代也。”尚书郎徐禅议：“《礼》‘去祧为坛，去坛为

    墠’，岁祫则祭之。今四祖迁主，可藏之石室，有祷则祭于坛墠。”又遣禅

    至会稽，访处士虞喜。喜答曰：“汉世韦玄成等以毁主瘗于园，魏朝议者云应埋

    两阶之间。且神主本在太庙，若今别室而祭，则不如永藏。又四君无追号之礼，

    益明应毁而无祭。”是时简文为抚军、与尚书郎刘邵等奏：“四祖同居西祧，藏

    主石室，禘祫及祭，如先朝旧仪。”时陈留范宣兄子问此礼，宣答曰：“舜庙所

    祭，皆是庶人，其后世远而毁，不居舜上，不序昭穆。今四君号犹依本，非以功

    德致祀也。若依虞主之瘗，则犹藏子孙之所；若依夏主之埋，则又非本庙之阶。

    宜思其变，则筑一室，亲未尽则禘祫处宣帝之上，亲尽则无缘下就子孙之列。”

    其后太常刘遐等同蔡谟议。博士张凭议：“或疑陈于太祖者，皆其后之毁主，凭

    案古义无别前后之文也。禹不先鲧，则迁主居太祖之上，亦何疑也。”于是京兆

    迁入西储，同谓之祧，如前三祖迁主之礼，故正室犹十一也。穆帝崩而哀帝、海

    西并为兄弟，无所登除。咸安之初，简文皇帝上继元皇，世秩登进，于是颍川、

    京兆二主复还昭穆之位。至简文崩，颍川又迁。

    孝武帝太元十二年五月壬戌，诏曰：“昔建太庙，每事从俭，太祖虚位，明

    堂未建。郊祀国之大事，而稽古之制阙然，便可详议。”祠部郎中徐邈议：“圆

    丘郊祀，经典无二，宣皇帝尝辩斯义，而检以圣典。爰及中兴，备加研极，以定

    南北二郊，诚非异学所可轻改也。谓仍旧为安。武皇帝建庙六世，祖三昭三穆。

    宣皇帝创基之主，实惟太祖，亲则王考。四庙在上，未及迁世，故权虚东向之位

    也。兄弟相及，义非二世。故当今庙祀，世数未足，而欲太祖正位，则违事七之

    义矣。又《礼》曰庶子王亦禘祖立庙，盖谓支胤援立，则亲近必复。京兆府君于

    今六世，宜复立此室，则宣皇未在六世之上，须前世既迁，乃太祖位定耳。京兆

    迁毁宜藏主于石室，虽禘祫犹弗及。何者？传称毁主升合乎太祖，升者自下之名，

    不谓可降尊就卑也。太子太孙，阴室四主，储嗣之重，升祔皇祖，所配之庙，世

    远应迁，然后从食之孙，与之俱毁。明堂方圆之制，纲领已举，不宜阙配帝之祀。

    且王者以天下为家，未必一邦，故周平、光武无废于二京也。明堂所配之神，积

    疑莫辩。案《易》‘殷荐上帝，以配祖考’，祖考同配，则上帝亦为天，而严父

    之义显。《周礼》旅上帝者，有故告天，与郊祀常礼同用四圭，故并言之。若上

    帝是五帝，《经》文何不言祀天旅五帝，祀地旅四望乎？”侍中车胤议同。又曰：

    “明堂之制，既其难详，且乐主于和，礼主于敬，故质文不同，音器亦殊。既茅

    茨广夏，不一其度，何必守其形范，而不弘本从俗乎？九服咸宁，河朔无尘，然

    后明堂辟雍可崇而修之。”时朝议多同，于是奉行，一无所改。十六年，始改作

    太庙殿，正室十四间，东西储各一间，合十六间，栋高八丈四尺。备法驾迁神主

    于行庙，征西至京兆四主及太子太孙各用其位之仪服。四主不从帝者之仪，是与

    太康异也。诸主既入庙，设脯醢之奠。及新庙成，神主还室，又设脯醢之奠。十

    九年二月，追尊简文母会稽太妃郑氏为简文皇帝宣太后，立庙太庙道西。及孝武

    崩，京兆又迁，如穆帝之世四祧故事。

    义熙九年四月，将殷祠，诏博议迁毁之礼。大司马琅邪王德文议：“泰始之

    初，虚太祖之位，而缘情流远，上及征西，故世尽则宜毁，而宣帝正太祖之位。

    又汉光武移十一帝主于洛邑，则毁主不设，理可推矣。宜筑别室，以居四府君之

    主，永藏而弗祀也。”大司农徐广议：“四府君尝处庙堂之首，歆率土之祭，若

    埋之幽壤，于情理未必咸尽。谓可迁藏西储，以为远祧，而禘飨永绝也。”太尉

    谘议参军袁豹议：“仍旧无革，殷祠犹及四府君，情理为允。”时刘裕作辅，意

    与大司马议同，须后殷祠行事改制。会安帝崩，未及禘而天禄终焉。

    武帝咸宁五年十一月己酉，弘训羊太后崩，宗庙废一时之祀，天地明堂去乐，

    且不上胙。穆帝升平五年十月己卯，殷祀，以帝崩后不作乐。孝武太元十一年九

    月，皇女亡，及应烝祠，中书侍郎范甯奏：“案《丧服传》有死宫中者三月不举

    祭，不别长幼之与贵贱也。皇女虽在婴孩，臣窃以为疑。”于是尚书奏使三公行

    事。

    武帝泰始七年四月，帝将亲祠，车驾夕牲，而仪注还不拜。诏问其故，博士

    奏历代相承如此。帝曰：“非致敬宗庙之礼也。”于是实拜而还，遂以为制，夕

    牲必躬临拜，而江左以来复止。

    魏故事，天子为次殿于庙殿之北东，天子入自北门。新礼，设次殿于南门中

    门外之右，天子入自南门。挚虞以为：“次殿所以为解息之处，凡适尊以不显为

    恭，以由隐为顺，而设之于上位，入自南门，非谦厌之义。宜定新礼，皆如旧说。”

    从之。

    礼，大事则告祖祢，小事则特告祢，秦汉久废。魏文帝黄初四年七月，将东

    巡，以大军当出，使太常以特牛告南郊。及文帝崩，又使太尉告谥策于南郊。自

    是迄晋相承，告郊之后仍以告庙，至江左其礼废。至成帝咸和三年，苏峻覆乱京

    都，温峤等立行庙于白石，复行其典。告先君及后曰：“逆臣苏峻，倾覆社稷，

    毁弃三正。污辱海内。臣侃、臣峤、臣亮等手刃戎首，龚行天罚。惟中宗元皇帝、

    肃祖明皇帝、明穆皇后之灵，降鉴有罪，剿绝其命，翦此群凶，以安宗庙。臣等

    虽陨首摧躯，犹生之年。”

    魏明帝太和三年，诏曰：“礼，王后无嗣，择建支子，以继大宗，则当纂正

    统而奉公义，何得复顾私亲哉！汉宣继昭帝后，加悼考以皇号。哀帝以外藩援立，

    而董宏等称引亡秦，惑误朝议，遂尊恭皇，立庙京师。又宠藩妾，使比长信，僣

    差无礼，人神弗佑。非罪师丹忠正之谏，用致丁傅焚如之祸。自是之后，相踵行

    之。其令公卿有司，深以前世为戒。后嗣万一有由诸侯入奉大统，则当明为人后

    之义。敢为佞邪导谀君上，妄建非正之号，谓考为皇，称妣为后，则股肱大臣诛

    之无赦。其书之金策，藏之宗庙。”是后高贵、常道援立，皆不外尊。及愍帝建

    兴四年，司徒梁芬议追尊之礼，帝既不从，而左仆射索綝等亦称引魏制，以为不

    可，故追赠吴王为太保而已。元帝太兴二年，有司言琅邪恭王宜称皇考。贺循议

    云：“礼典之义，子不敢以己爵加其父号。”帝又从之。

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